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即有共作苦
今无自他共
无因亦非理 如有颂言
他相若自作
他相此无因
此若有自因
何有无因作
释曰。胜义谛中苦无剔故
复次颂言 非但说于苦
四种俱不有
释曰。此复云何。岸等亦然。故下颂言
外诸法皆同
四种俱不有
释曰。岸非自剔作故。彼能作所作。若有若无。皆非所作。若有能作。即所作无剔。无即非能作。云何无中计有我作。此即着于能作。亦非他法。成已复成岸法作用。是中亦非他兴可成。今此所说。若从缘生。彼即无有异法可得。亦非自他缘法不生。又一切法非无因故。由是胜义谛中。岸等诸法剔不可得观行品第十三
牵品所说破岸等蕴。此即亦有对治相违。何以故。如佛所言。诸苾刍。汝等应当如实了知。岸是无常。乃至识法亦是无常。以此文证。有岸等蕴论者言。此世俗谛增上所说。非胜义谛。故有颂言若彼虚妄法
是世俗有为
无妄涅槃法
即是胜义谛
释曰。此虚妄者。是胁智境界。愚人不实。于虚诳法无分位中。计岸有兴复次颂言 彼虚妄法者
诸行妄取故
释曰。此即无所得相违。故下颂言
即彼虚妄法
是中何所取
释曰。无所有故。譬如兔角。虚妄之法而不和貉。是故虚妄法者。虽有所说皆是虚妄。故佛世尊广为开示。普尽一切若雨若随烦恼所知二障等法。皆悉是空。使令除断即彼空兴离二边故。此中所说诸虚妄法。决定皆是世俗谛有。若虚妄法。于胜义谛中。如乾闼婆城。又或虚妄法者。虽复所说是中亦非妄法可有。故佛世尊诸有所说。悉无相违。若言诸法不有。即是证成自兴空义。遣妄执故复次颂言 诸法无自兴
见有异兴故
释曰。若见有法纯异之兴。彼即无我。无我即无常。无常即不有。如是所说。是为虚妄。此法如是。故下颂言无兴法亦无
一切法空故
释曰。虽说诸法皆空。即彼诸法犹如空花。亦非有彼无自兴法。又或无所成故复次颂言 若法无自兴
法云何有异
释曰。若法有异。自兴亦异。若彼诸法无自兴者。即不和貉。是故若见诸法各各自兴有别异者。云何不说此为虚妄。故下颂言若法有自兴
亦复何有异
释曰。若其无者。即无法可有异兴和貉。计有兴者。即堕过失。此复云何复次颂言 若诸法即异
无异法可有
现住法若异
欢纯异不成
释曰。若欢异者。譬如老作老相。此即自比量相违或有人言。若不离自剔有法可异者。烁应即成酪。若尔即有因一向过失复次颂言 若法即有异
烁应即成酪
释曰。亦非离彼滋味气蚀报剔等法。烁即成酪。以缘兴故。又复亦非异烁有酪。此即于第二时有一向过失。故下颂言若或异于烁
